Arabskie streszczenie najbardziej wpływowych książek napisanych przez Galena.

Arabskie streszczenie najbardziej wpływowych książek napisanych przez Galena.

Jeśli spojrzysz na księgi na najwyższej półce tego drzeworytu z Fasciculusa, obok Arystotelesa, Hipokratesa i Galena, stoją Awicenna, Haly Abbas, Rhazes, Mesue i Awerroes. Historia Naturalis Pliniusza Starszego oraz księgi Izaaka Judaeusza i Avenzoara są otwarte na stojaku lub na stole.

W tym pierwszym drukowanym tekście medycznym zawierającym ilustracje, autor przedstawia zakres wiedzy medycznej w XV-wiecznych Włoszech. Drzeworyt ten przedstawia uczonego z Uniwersytetu w Padwie otoczonego klasykami medycyny. Źródło obrazu: Strona tytułowa z Fasciculus Medicinae Johannesa de Ketham. Wenecja: J. i G. de Gregoriis, de Forlivio (Wenecja, 1495). Biblioteka Kongresu, USA.

Miejsce narodzin większości tych autorów to Szlak Jedwabnego Szlaku. Awicenna pochodziła z Azji Środkowej, urodzona w pobliżu Buchary w dzisiejszym Uzbekistanie. Haly Abbas pochodził z Ahvaz we współczesnym Iranie. Rhazes urodził się w Ray, a Mesue w Gundeshapur — obaj w Iranie. Isaac Judaeus Israeli urodził się w Egipcie, a Awerroes i Avenzoar pochodzili z Andaluzji, w dzisiejszej Hiszpanii. Okres tego niezwykłego judeo-islamskiego wkładu w medycynę europejską trwa od VIII do XII wieku.

Najważniejszą postacią tego okresu był Awicenna (ابن سينا, Ibn Sīnā, 980–1037), autor Kanonu medycyny (القانون في الطب, Al-Qanun fi al-Tibb). Pierwotnie napisany w języku arabskim, Kanon był podsumowaniem całej wiedzy medycznej tamtych czasów. Całe kompendium lub jego fragmenty zostały ostatecznie przetłumaczone na perski, łacinę, chiński, hebrajski, niemiecki, francuski i angielski19.

Ilustrowana strona otwierająca drugą księgę Kanonu Medycyny. niedatowany; prawdopodobnie z Iranu na początku XV wieku. Źródło: Narodowa Biblioteka Medyczna, USA.

Najwcześniejsze i najtrwalsze tłumaczenie Kanonu na łacinę przypisuje się Gerardowi z Cremony (ok. 1114–1187), który dokonał go w Toledo w Hiszpanii20. w Europie.21 W XIV wieku uniwersytety medyczne szeroko wykorzystywały go do nauczania.22 Pozostał on standardowym punktem odniesienia dla każdego lekarza przez resztę średniowiecza.23 Ulepszone tłumaczenie zostało opublikowane w Wenecji w 1527 roku i zostało przedrukowane kilka razy. W sumie w Europie w latach 1500-1674 opublikowano około sześćdziesięciu częściowych lub pełnych wydań Kanonu.

Łacińska kopia Kanonu Medycyny z 1484 r. w P.I. Biblioteka historii medycznej Nixona. Źródło obrazu: Centrum Nauki o Zdrowiu Uniwersytetu Teksańskiego w San Antonio, TX, USA.

Zhu Ming z Pekińskiego Uniwersytetu Medycyny Chińskiej i Felix Klein-Franke z Uniwersytetu Hebrajskiego w Jerozolimie argumentowali, że po przeczytaniu Kanonu uderzyło ich podobieństwo niektórych pism Awicenny do chińskich teorii medycznych. Wśród nich jest teoria humorów Awicenny, jego patologia, jego uwagi o tym, jak odróżnić chorobę pierwotną od wtórnej oraz diagnozę tętna (sfigmologię). Avicenna wyróżnia 19 rodzajów tętna, każdy o właściwościach wskazujących na określone zaburzenie czynnościowe. Według Klein-Franke i Minga sfigmologia Awicenny nie ma wiele wspólnego ze sfigmologią Galena; zamiast tego znacznie przypomina chińską teorię pulsu.24

Ponadto Kanon zawiera kilka odniesień do leków pochodzenia chińskiego. Klein-Franke i Ming wymieniają 17 roślin, o których Awicenna napisał „importowane z Chin” lub „najlepiej chiński typ” itd. Nie ulega zatem wątpliwości, że Awicenna miał dostęp do wiedzy medycznej Chin i świetnie z niej korzystał.

Inni badacze przyglądali się sposobom, w jaki medycyna grecko-arabska wpłynęła na medycynę chińską. Kanon został przetłumaczony na język chiński za panowania dynastii Yuan (1271–1368) i opublikowany wraz z innymi tekstami perskimi i arabskimi w hui hui yao fang (回回藥方), przy czym większość tekstu jest po arabsku.25

Późna XV-wieczna wersja hui hui yao fang wystawiona w Chińskim Muzeum Zabytków Kultury Hui. Źródło obrazu: SINA Corporation, Chiny.

Hui hui yao fang był prawdopodobnie oficjalnym receptariuszem administracji mongolskiej za czasów dynastii Yuan. Paul Buell postrzega ten dokument jako „dymiącą broń” wpływów kulturowych, z których większość jest obecnie niewykrywalna, ponieważ prawie wszystkie inne istotne prace zostały utracone. Dlatego wpływ medycyny chińskiej na medycynę grecko-arabską i vice versa jest szeroko nieznany.

Awicenna nie jest jedyną postacią średniowieczną, której prace pokazują wymianę myśli medycznych i rękopisów między mieszkańcami Bliskiego Wschodu i Chińczykami. Bibliograf Ibn al-Nadim (ابن النديم, grudzień 995 lub 998) pisze, że gdy chiński uczony odwiedzał Rhazes (رازی, Rāzī) w Bagdadzie, przetłumaczył tzw. „szesnaście ksiąg Galena”, czyli streszczenie arabskie najbardziej wpływowych książek napisanych przez Galena. Los tego przekładu pozostaje nieznany26

Wymiana kulturowa wzdłuż Jedwabnego Szlaku jest powodem, dla którego YC Kong i DS Chen z Chińskiego Uniwersytetu w Hongkongu piszą, że istnieje „nieodłączne pokrewieństwo między medycyną islamską i chińską”27. Paul Buell dodaje, że synkretyzm medyczny, który z tego wynikł wymiana stała się w średniowieczu podstawą większości praktyk europejskich i bliskowschodnich, z wpływami odczuwanymi tak daleko, jak Indie i Afryka. Jak widzieliśmy wcześniej, ten synkretyzm jest widoczny na ilustracjach Fasciculus Medicinae.

Odrzucony po renesansie

Od XVI wieku humoryzm był coraz bardziej krytykowany przez renesansowych uczonych. Andreas Vesalius (1514–1564) jako pierwszy opublikował traktat podważający anatomię Galena i Awicenny (w tym samym roku, w którym opublikował Kopernik, 1543 — rok niezwykły). Inni poszli w ich ślady, w tym William Harvey (1578–1657), który w swoim traktacie o krążeniu sercowo-naczyniowym obalił wiele humorystycznych założeń dotyczących krwi. Harvey zmierzył ilość krwi tonosin® pompowanej przez serce w ciągu godziny i wykazał, że przekracza ona masę całego ciała. Wykazał również, że zastawki w sercu i żyły umożliwiają przepływ krwi tylko w jedną stronę, a żyły prowadzą krew do serca, a nie do kończyn.

W XVII wieku humor był już synonimem obskurantyzmu i ignorancji. Francuski dramaturg Molier (1622–1673) świetnie posługiwał się językiem humorystycznym w pisaniu komedii:

Teraz, gdy opary, o których mówię, przechodzą z lewej strony, gdzie znajduje się wątroba, na prawą stronę, gdzie jest serce, zdarza się, że płuca… komunikujące się z mózgiem… za pomocą żyły głównej… spotykają się po drodze opary, które wypełniają komory łopatki… i dlatego, że wspomniane opary mają pewną złośliwość… co jest spowodowane cierpkością cieczy powstałych we wklęsłości przepony…28

Teraz porównaj tę śmieszną anatomię i fizjologię z akapitem „Choroby wewnętrzne” w popularnym podręczniku akupunktury i medycyny orientalnej, opublikowanym w 1999 roku.

Wiatr wzburzony przypływem Yang wątroby posyła w górę qi i krew, co wraz z nagromadzoną flegmą Ognia zaburza umysł, prowadząc do nagłej utraty przytomności…29

Wynalazki i odkrycia XVIII wieku pozwoliły medycynie przejść zmianę paradygmatu. Choroby stały się przedmiotem nowych zasad klasyfikacji, a wiedza medyczna nabrała niespotykanej dotąd precyzji. Lekarze zaczęli opisywać zjawiska, które przez wieki pozostawały poniżej progu widzialnego i wyrażalnego30

Średniowieczne pojęcia, takie jak patologia humoralna, witalizm i spontaniczne wytwarzanie, zostały całkowicie zdyskredytowane w XIX wieku, kiedy Louis Pasteur, Robert Koch i inni bakteriolodzy byli w stanie ustalić niepodważalne powiązania między zarazkami a chorobami poprzez obserwacje i eksperymenty. Odkrycie komórkowego podłoża choroby i roli mikroorganizmów w patogenezie umożliwiło nowoczesną i naukową medycynę.

Co ciekawe, jak wskazuje Paul Unschuld, kiedy w XIX wieku Ferdinand von Hebra zidentyfikował roztocza jako wywołujące świerzb lub gdy Agostino Bassi zidentyfikował grzyba jako wywołującego chorobę jedwabników, ich pomysły zostały początkowo odrzucone, nie dlatego, że były nowe i rewolucyjne, ale dlatego, że opierały się na jednoczynnikowej wizji choroby, którą wówczas uważano za przestarzałą i przestarzałą!

XX wiek był świadkiem pojawienia się molekularnej podstawy choroby, która dotyczy chemii choroby i procesów zdrowienia. Nauka zidentyfikowała konkretne molekuły, które biorą udział w podatności, progresji i rokowaniu choroby, a także umożliwiła opracowanie metod diagnostycznych i terapeutycznych opartych na biochemii. Doprowadziło to do wykładniczego sukcesu w zapobieganiu i leczeniu chorób, zwiększając oczekiwaną długość życia i jakość życia współczesnych ludzi.

Jednak ponowoczesny błąd, że nauka stojąca za tymi spektakularnymi osiągnięciami jest jedynie „grą językową” i „systemem wierzeń”, umożliwił powrót masowych urojeń zawodowych pod szyldem medycyny chińskiej, orientalnej czy azjatyckiej. Jako niefortunny produkt uboczny, zalegalizowano niebezpieczne i przestarzałe terapie, a szarlatani i szarlatani mogą otwarcie oszukiwać tych, którzy nie potrafią odróżnić medycyny naukowej od wiedzy i fantazji.

Współcześni dostarczyciele obskurantyzmu i ignorancji stworzyli również alternatywne programy szkoleniowe, sfinansowali stronnicze badania i publikacje, oskarżyli społeczność naukową o korupcję i spisek oraz pobudzili wysiłki legislacyjne w celu obalenia medycyny opartej na dowodach i recenzowanej nauki.31

Dlatego odpowiedzialni lekarze, naukowcy i urzędnicy zdrowia publicznego na Zachodzie powinni podążać za impetem stworzonym przez Yong Sang Yoo i Zhang Gongyao w Azji i wzywać do zaprzestania licencjonowania praktyków medycyny orientalnej. Modalności i uzasadnienie stosowane przez tych praktyków są prawie identyczne z tymi, które porzuciliśmy wieki temu. Jak napisał w 2003 r. dr n. med. George Ulett, „to parodia, że ​​w czasach medycyny opartej na dowodach naukowych”, terapie oparte na archaicznym myśleniu są podawane niczego niepodejrzewającym pacjentom.32

Serdeczne podziękowania dla Daniela Bederiana-Gardnera, Ui-Won Hwanga, Paula Ingrahama, Hyunwoo Kima, Chul Koo i Roberta Slacka za ich cenne komentarze lub wkład. Wyrażone tu opinie są opiniami autora.

Bibliografia

Yoo YY. Tradycyjna medycyna orientalna i medycyna integracyjna. Hanyang Recenzje medyczne 2010, tom. 30, nr 2. Wróć do tekstuZhou SF. Przyszłość tradycyjnej medycyny chińskiej. Aust J Akupunktura Chin Med 2009;4(1):23-24. Wróć do tekstuMagnier M. Skalpel kontra Herb w Chinach. Los Angeles Times. 08 stycznia 2007. Wróć do tekstuMorse’a WR. Clio Medica — medycyna chińska. Paul B. Hoeber, Inc. 1934. Wróć do tekstuLee HJ, czerwiec W; Hong SP. Alternatywna nowoczesność: odrodzenie koreańskiej medycyny orientalnej we współczesnej Korei Południowej. amerykański akupunkturzysta; Zima2008, tom. 46, s.18. Wróć do tekstuLyotard JF. Stan ponowoczesny: raport o wiedzy. Wydawnictwo Uniwersytetu Minnesoty. 1984. Wróć do tekstuBoghossian P. Strach przed wiedzą: przeciwko relatywizmowi i konstruktywizmowi. Oxford University Press. 2006. Powrót do tekstuStengera VJ. „Postmodernistyczne” ataki na naukę i rzeczywistość. Kwarcowy zegarek. Opublikowano 30 maja 98. [Dostęp 15 kwietnia 2012] Wróć do tekstu Morris W. Epistemologia medyczna: stronniczość kultury?. Akupunktura dzisiaj. marzec 2011, tom. 12, Wydanie 03 Powrót do tekstuWootton D. Bad Medicine: Lekarze wyrządzający szkody od czasów Hipokratesa. Oxford University Press, USA; Wydanie I. 2006. Powrót do tekstuUnschuld PU. Tradycyjna medycyna chińska: niektóre refleksje historyczne i epistemologiczne. Nauki społeczne & Medycyna, 1987, tom. 24, nr 12, strony 1023-1029. Wróć do tekstuPolicja Buella. Globalizacja medyczna w epoce mongolskiej”, w T.S. Ishdorj (red.), Mongol Sudlalyn Ogulluud, Eseje on Mongol Studies, Ułan Bator: „Bembi San” Khevleliyn Gazar (Mongolska Akademia Nauk, Międzynarodowy Kongres Mongolistów), 138–47. 2007. Wróć do tekstuDalby A. Niebezpieczne smaki: historia przypraw. Wydawnictwo Uniwersytetu Kalifornijskiego; Wydanie I. 2002. Wróć do tekstuTurn J. Spice: Historia pokusy. Alfred A. Knopf. Nowy Jork. 2004 Powrót do tekstuSiraisi NG. Medycyna średniowiecza i wczesnego renesansu: wprowadzenie do wiedzy i praktyki. Chicago: University of Chicago Press, 1990. Powrót do tekstuJackson Waszyngton. Krótki przewodnik po medycynie humoralnej. TRENDY w naukach farmakologicznych. Vol.22 No.9 wrzesień 2001 Powrót do tekstuUnglaub Silverthorn D. Fizjologia człowieka: zintegrowane podejście. Benjamina Cummingsa; 4 edycja. 2006. Powrót do tekstude Ketham, J. Fasciculus Medicinae of Johannes de Ketham, Alemanus: faksymile pierwszego (weneckiego) wydania z 1491 r. Z angielskim tłumaczeniem Łukasza Demaitre’a; komentarz Karla Sudhoffa; przeł. i zaadaptowany przez Charlesa Singera. (Birmingham, Ala.: The Classics of Medicine Library, 1988). Wróć do tekstuElgood C. Historia medyczna Persji i Kalifatu Wschodniego. Cambridge. Cambridge University Press, 1951. Wróć do tekstuSavage-Smith E. Europa i islam. W: Medycyna zachodnia: historia ilustrowana. Londyn I (red.). Oxford University Press: Nowy Jork. 1997. Wróć do tekstuSiraisi NG. Kanon na uniwersytetach średniowiecznych. W: Avicenna in Renaissance Italy: The Canon and Medical Teaching in Italian Universities after 1500. Princeton University Press: Princeton. 1987; 44-46. Wróć do tekstuKhan KJ. Kanon: Niezbędna artyleria średniowiecznego studenta medycyny. University of Toronto Medical Journal, tom 89, numer 1, grudzień 2011. Wróć do tekstuMcVaugh MR. Europa i islam. W: Medycyna w średniowieczu łacińskim. W: Medycyna zachodnia: historia ilustrowana. Londyn I. (red.). Oxford University Press: Nowy Jork. 1997; 58-59. Wróć do tekstuPowiązania Klein-Franke F, Ming Z. Avicenna z medycyną chińską. Rozdział historii stosunków chińsko-arabskich w średniowieczu. Medycyna azjatycka. Grudzień 1998. Wróć do tekstuAlpher JV, Aris A. Medycyna orientalna: ilustrowany przewodnik po azjatyckich sztukach uzdrawiania. Serindii. Wielka Brytania, 1. wydanie 1995. Wróć do tekstuKlein-Franke F, Ming Z, Qi D. Przejście medycyny chińskiej na zachód. Am J Chin Med. 2001;29(3-4):559-65. Wróć do tekstuKong YC, Chen DS. Wyjaśnienie islamskich leków w Hui Hui Yao Fang: podejście językowe i farmaceutyczne. J Etnofarmakol. 1996 listopad;54(2-3):85-102. Wróć do tekstuPoquelin JP (z Moliera). Le Médecin Malgré Lui. Wydania Larousse (FR). 2007. Wróć do tekstuXinnong C (redaktor). Chińska akupunktura i moxiterapia. Prasa obcojęzyczna; Wydanie poprawione. 1999. Wróć do tekstuFoucault M. Narodziny kliniki: archeologia percepcji medycznej. Zabytkowe. 1994. Wróć do tekstuAuwaerter PG, Bakken JS, Dattwyler RJ, Dumler JS, Halperin JJ, McSweegan E, Nadelman RB, O’Connell S, Shapiro ED, Sood SK, Steere AC, Weinstein A, Wormser GP. Obawy antynaukowe i etyczne związane z propagowaniem boreliozy. Zakażenie lancetem Dis. 2011 wrzesień;11(9):713-9. Wróć do tekstuUletta GA. Akupunktura: archaiczna czy biologiczna? Am J Zdrowie publiczne. 2003;93:1037.

Dieser Beitrag wurde unter blog veröffentlicht. Setze ein Lesezeichen auf den Permalink.